其实这篇文章产生于群振对邓晓芒教授的文章《从<文化偏至论>看鲁迅早期思想的矛盾》的阅读。邓教授认为：“自从中国人接触西方文化以来，对西方“抽象人性论”的抵触和批判一直是我们的一种近乎本能的倾向，我们不要抽象，只要具体。”群振认为，邓教授确实有难为鲁迅的嫌疑：鲁迅先生首先是一个文学
《从看鲁迅早期思想的矛盾》, 坟, 文化偏至论, 超人, 邓晓芒
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邓晓芒，男，1948年4月生，湖南长沙市人，1982年武大哲学系硕士研究生毕业，获硕士学位，现任武汉大学哲学系教授、博士生导师，西方哲学研究所所长，中华外国哲学史学会常务理事，专攻德国哲学，亦研究美学、文化心理学、中西文化比较等，主要著有《思辨的张力——黑格尔辩证法新探》(获国家教委首届人文社
从《文化偏至论》看鲁迅早期思想的矛盾, 文化偏至论, 邓晓芒, 鲁迅
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由此看来，欧洲十九世纪文明，它的超越前人古代，领先东亚，真的不要等待详细地查看就表现出来。然而，既然凭借改革与反抗作为起源和根本，就易偏向一个极端，本来就是形势的必然。事情发展到后期，弊病就会自己显现出来。
于是，新的宗派兴起，特别反对它的根本，又加上热烈的情绪，勇猛的行为，掀起
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那些批判物质主义的人，像个人主义者那样，也是在对抗世俗中兴起的。物质主义者的倾向，本来是以现实为做事的着眼点，影响人的心理，长时间不停下来。因此，在十九世纪，援引不断，成为大的潮流，占据地盘，极为坚固，况且影响未来，就如生活的根本，舍弃这个就一无所有了。不知道纵使让物质文明即现实
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个人这一词语，进入中国未三四年，号称识时务的人提及时，往往当作大的毛病。如果有谁称赞它，人们就把他当作民贼看待。理解的人并没有深刻地认知，清楚地观察，从而错误地理解为害人利己的意思。考查它的本质，根本不是这样啊。然而，十九世纪末的重视个人，就十分特殊长久，依然不能与过去的相提并论。试
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然而，十九世纪末期，思想的变化，它的本原在哪里，它的效果又怎样，它对将来的影响又如何？说到本质，就用它来矫正十九世纪的文明而有所作为。五十年以来，人的智慧得到进步，渐渐地反过来观察以前的做法，看出了它的整体毛病，看到它的黑暗，于是这种潮流顿时兴起，汇合成大的社会趋势，它的精神里充塞着
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- 2010/10/02
- 品味鲁迅
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翻译《文化偏至论》，是群振以前所以不敢想的事，现在居然开始做了，有点不可思议，呵呵。由于鲁迅这篇写于日本的文言文，可称作是鸿篇巨制，现在先翻译第一段，在翻译过程中，群振也参考了2005年版的《鲁迅全集》和百度辞典，在这里一并感谢，请大家多多批评指正！
中国向来因自尊自大闻名天下，善于
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