再读《文化偏至论》

鲁迅先生的《文化偏至论》，立足社会，高屋建瓴，由此及彼，由现象到本质，旁征博引，谈古论今，站在民族、国家甚至人类发展的致高点上，带领我们拨开历史的迷雾，打开真理的大门，实在是一篇惊世之作。

文章一共分为6大自然段，洋洋万言。文章以评论中国“以自尊大昭闻天下”开篇，叙述中国在从黄帝开始，我们雄居中原，泱泱大国，在历史的滚滚洪流中逐渐落后，但由于后来的中国闭关锁国，失去了迎头赶上的最后机会。等到西方“新国林立”时，才“人心自危”“竞言武事”。在国家危难来临之际，救国之说纷纷起，总共有四点有代表性的观点：

一、以习兵事为生，不图根本。

二、其次者，发展工商业，实行君主立宪和国会。

三、中较善者，痛乎外侮迭来，姑拾他人之绪余，而又飞扬其性，见异己者，必借众以凌寡。

四、至尤下者，不过是借救国的空名，满足自己的私欲。

鲁迅先生对这些观点一一否定之后，提出了自己的观点：“诚若为今立计，所当稽既往，相度方来，掊物质而张灵明，任个人而排众数。”

然后，文章在第2段以耶稣诞生为起点直到19世纪，对西方文明历史的发展，宗教常说的兴替进行了细致的梳理。其中提到了西方的宗教制度，哲学和自然科学及社会政治发展变革，如英国两次资产阶级革命，美国独立战争，尼采的唯意志论。

在20世纪中国腐败落后，处处挨打的时候，形成了西学东渐的巨大潮流，当时的绝大部分中国人，由闭关锁国，盲目自大一下子变成盲目自卑，彻底抛弃中国几千年的历史文明而倒向西方。但此时的鲁迅，保持清醒的头脑，并没有采取兼收并蓄的方针，而对中国西方的历史文明有一个清醒的认识，所以很好的避免了拾人牙慧的可笑悲剧。鲁迅先生说：“夫方贱古尊新，而所得既非新，又至偏至伪，且复横着决，浩乎难收，则一国之悲哀有大矣。”

在这段中，鲁迅先生有感于“近世人生，每托平等之名，实乃愈趋于恶浊，庸凡凉薄，日益以深”所以，我们看到西方民主自由的进步之处的同时，也应该注意到，西方出现了“以愚民为本位”本末倒置，是非不分，从而使怀有正义和真理的人遭受摧残与杀戮：“一苏格拉底也，而众希腊人鸩之，一耶稣基督也，而众犹太人磔之，后世论者，孰不云谬，顾其时则从众声耳。”

接下来，作者在第3段的末尾提出了自己的观点：“故所述止于二事：曰非物质，曰重个人。”这就是本文的总纲。

文章在第4段论述了“重个人”。文章从中国对“个人”一词的接受过程到西方施蒂纳、叔本华、克尔凯郭尔、易卜生、苏格拉底等，对他们的无政府主义、唯心主义、唯意志论、极端主观主义、个性解放等观点进行了细致的描述与评价。在此基础上，鲁迅先生提出了自己的超人论，而这一观点对他终生的思想和创作产生了深远的影响。鲁迅说：“惟超人出，世乃太平。苟不能然，则在英哲。”

文章在第5自然段论述了“非物质主义”。鲁迅先生针对当时的人们“纵令物质文明，即现实生活之大本，而崇奉逾度，倾向偏趋，外些诸端，悉弃置而不顾，则按其究竟，必将缘偏颇之恶因，失文明之神旨，先以消耗，终以灭亡，历世精神，不百年而具尽矣。”

面对当时的这种物质崇拜社会潮流，有为之士“匡纠流俗，厉如电霆”于是不出现了“主观与意志主义”，对黑格尔、沙弗斯伯利、卢梭、席勒等个人主义、唯心主义进行了分析，并且对他们的优点与不足进行了客观的评价。

文章最后一段首先对欧洲19世纪文章进行了高度的评价，但接着指出西方文明：“以改革而胎，反抗为本，则偏于一极，固理势所必然。洎夫末流，弊乃自显。”于是作者提出自己的观点：

“引所为明哲之士，必洞达世界之大势，权衡校量，云其偏颇，得其神明，施之国中，翕合无间。外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。”

作者在文章最后，进一步补充，要想达到上面的效果应该“其首在半立人，人立而后凡事举，若其道术，乃必尊个性而张精神”。

这篇文章，体现了鲁迅先生思想冷静、深刻的一贯思想，这种思想一直贯穿在他的人生和作品中。在文中，作者鲜明地提出了“超人”的理念，这与他后来对中国人民“哀其不幸，怒其不争”的观点是一脉相承的。可以说，鲁迅的一生都在寻觅超人，也力争使自己成为一个超人，从而拯救中华民族于水深火热之中。