2011——2015新课标卷Ⅰ论述文分类汇编

现代文阅读（９分，第小题３分）

阅读下面的文字，完成ｌ～３题。

《诗经》原来是诗，不是＂经＂，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为＂经＂，统治阶段拿它来做封建教化的工具。

从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种＂献诗陈志＂的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，＂献诗陈志＂是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士＂献诗＂总和＂簪献曲＂或者＂瞍赋＂、＂矇诵＂并提。

在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的＂徒歌＂，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和＂献诗陈志＂没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。

在外交宴会等场合，宾主各方往往通过＂赋诗＂来表达愿望和态度。＂赋诗＂时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫＂赋诗言志＂。这种＂赋诗＂往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有＂人之多言，亦可畏也＂的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但＂人言可畏＂，别人看来总是为了一个叛臣。

三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐

渐变为纯粹的语言艺术了，＂赋诗＂、＂献曲＂也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：＂国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？＂封建统治阶级就是这样＂以意逆志＂，最后把诗尊为＂经＂。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。

（摘编自中华书局＂知识丛书＂金开诚《诗经》）

１．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是

Ａ．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。

Ｂ在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典　礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。

Ｃ所谓＂献诗陈志＂，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，　以达到颂美或者讽谏的目的。　、

Ｄ．在古籍记载中，卿士＂献诗＂经常和＂瞽献曲＂、＂矇诵＂等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。

答案：Ａ　解析：文中说诗三百篇＂一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人＂，选项中＂并没有深刻含意＂错。

２．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

Ａ．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的＂献诗陈志＂没有什么不同。

Ｂ．古人在＂赋诗言志＂时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。

Ｃ．子展借用《诗经·郑风·将仲子》＂人之多言，亦可畏也＂一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。

Ｄ．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。

答案：Ｃ　解析：子展的意思是晋侯纵然有理由，但＂人言可畏＂，别人看来总是为了一个叛臣。

３．　根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

Ａ．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。

Ｂ．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的＂徒歌＂。

Ｃ．古人在＂赋诗言志＂时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。

Ｄ．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。

答案：Ｂ　解析：文中说＂庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中＂，这一些作品不一定被收入诗三百篇中，但都有曲调。

现代文阅读（（９分，每小题３分）

阅读下面的文字，完成１－３题。

＂黑箱，是控制论中的概念，意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象．＂科技黑箱＂的含义与此有所不同，它是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，使用者如同面对黑箱，不必打开，也不必理解和掌握其中的知识，只需按规则操作即可得到预期的结果．例如电脑、手机、摄像机、芯片，以及药品等，可以说，几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱．在科技黑箱的生产过程中，科学知识是通泌出，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。除此以外，科技黑箱中还整合了大童人文的、社会的知识，并且或多或少渗透了企业文化和理念。这样，在电脑或手机中就集成了物理学、计葬机科学、管理学、经济学、美学，以及对市场的调研和政府的相关政策等知识．

科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体，具有三大特点。首先，它使得每一个使用者—不仅牛顿，都能直接＂站在巨人的肩上＂继续前进．试想，如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理，掌握芯片上的电子理论，那需要多少时间？知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共享。如今，计葬机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。每一代新科技黑箱的出现，就为相对＂无知识＂的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。其次．处在相付低端的科技黑箱往往与语境和主体无关，而处于高端的科技黑箱则需满足特定主体在特定场合乃至心理的需要。人们很少能对一把锤子做什么改进，而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记，这就锐明，在认识变得简单易行之时，实践变得复杂和重要．最后，当科技为我们打开一扇又一扇门的时候，我们能拒绝它的诱惑不进去吗？而一旦进去，我们的行为能不受制于房间和走道的形状吗？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱却正在使用者＂不知情＂的情况下，对使用者施加潜移双化的影响，也就是说使用者被生产方对象化了。

值得注意的是，科技黑箱在使科技知识被使用者广泛共享之时，也往往使这部分知　识因共享而贬值甚至被人遗忘．那么还要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识．例如电磁理论、牛顿力学，甚至四则运算？这是一个很有意思的问题。技术所构成的平台还有一个历史维度。时至今日，历史上的很多技术已经失传或过时，但是也有相当多的技术流传至今，例如中国的针灸，以及敬落在各古老民族中的特珠技法等科技黑箱都是如此。这提示我们，对于历史上存在过的知识应予宽容。此外，由于使用者不必从头学起即可操作科技黑箱，于是就可能发生对科技黑箱的滋用．科学技术是一把双刃剑，科技黑箱无疑会使得双刃剑的哪一刃都变得更为锋利。　（摘编自吕乃基《行进于世界３的技术》）

１．下列对于科技黑箱的理解，不正确的一项是

Ａ．黑箱，在认识上主体对其内部情况全然不知：而科技黑箱，则至少它的设计者理解和掌握其中所含有的知识。

Ｂ．与黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透彻掌握其工作原理，只需按规则操作即可得到预期的结果。

Ｃ．科技黑箱是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，在科技黑箱的生产过程中，价值观和伦理道德对科学知识进行了修正。

Ｄ．几乎技术的全部中间成果和最终成果，如电脑、手机，都集成了物理学、计算机科学等知识，可以说，是科技造就了科技黑箱。

【方法点拨】原文第一段第四句话＂在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择＂原文是＂选择＂而备选项为＂修正＂，显而易见，不符合文意　【答案】【Ｃ】

２．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

Ａ．在当今世界，每一个科技黑箱的使用者都能像牛顿一样＂站在巨人的肩上＂继续前进，这个＂巨人＂就是科技黑箱．

Ｂ．知识通过科技黑箱这一途径达到最大限度的共享，这是现在计算机天才、黑客和　神童不断出现的根本原因。

Ｃ．越是高端的科技黑箱，主体对它的千预就越大；在认识和实践的关系上，实践也随之变得更加复杂和重要。

Ｄ．使用者表面上是在支配着科技黑箱，但实际上他们是在＂不知情＂的情况下受到了科技黑箱潜移默化的影响。

【方法点拨】Ｂ项原文信息，＂计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码每一代新科技黑箱的出现，就为相对无知识的年轻一代的崛起与赶超提供了机会＂备选项说法过于绝对　【答案】【Ｂ】

３．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

Ａ．新的科技黑箱能够为相对＂无知识＂的年轻一代提供崛起和赶超的机会，他们即使没有掌握科技黑箱中的知识，也可以享用这些知识。

Ｂ．要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，作者并没有给出直接的答案，但提示我们，应当对这些知识予以宽容。

Ｃ．科技黑箱不仅包括当代的高科技成果，也包括历史上遗留下来的很多技术，如中国的针灸以及各古老民族中的特殊技法。

Ｄ．由于科技黑箱使用简单方便，于是就可能发生滥用的现象，其直接后果就是科技这把双刃剑的哪一刃都变得更加锋利。

【方法点拨】将备选项与原文比较，＂科学技术是一把双刃剑，科技黑箱无疑会使得双刃剑的哪一刃都变得更为锋利＂可以看出Ｄ项在说法上明显有问题，＂科技黑箱＂与＂科技＂在概念含义上是不同的　【答案】【Ｄ】

现代文阅读（９分，每小题３分）

阅读下面的文字，完成１～３题

老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来只有异说，清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：＂老子伪迹不彰，真相大白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言．＂大家都期待这个问题有新的解决线索。

过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多收到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《林非子》。《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几木书戍书太晚，没有多少作用．近年战国秦汉简帛侠籍大黄出上，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。

１９７３牛长沙马王堆三亏汉基出土的串书，内有《老子》两种版本，甲本字体比较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可以抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系。黄＂、＂老＂合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。

郭沐若先生曾指出，道家都是以＂发明黄老道德意＂为其指归，故也可称之为黄老学派．《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被妙写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非二人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《皇帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《皇帝书》不应更晚。至于《皇帝书》与《老子》的共通之处也甚多，入《皇帝书·经法》篇云＂王天下者有玄德＂，什么是＂玄德。＂文中未见解释，查《老子》五十一章：＂生而不有，为而不持，长而不宰，之谓玄德。＂帛书所讲＂玄德＂显然由此而来。此例甚多，那么为《皇帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国时期。

古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。进来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成＂《老子》成书早于《论语》＂。如《论语·卫灵公》：＂子曰：＇无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。＇＂＂无为而治＂是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得其无为而治，很像是针对已有的学说而发，《论语·宪问》：＂或曰：＇以德报怨，何如？＇子曰：＇何以报德？以直报怨，以德报德。＇＂朱熹指出：＂或人所称今见《老子》书。＂因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。

（摘编自李学勤《＜＜／Ｂ＞老子＞的年代》）

１.　下面关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是

Ａ．从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不痛说法。清代汪中作《老子考异０》以后，学者们更加纷争不已。

Ｂ．钱穆说过：如果老子其他人说的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。

Ｃ．以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书。《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。

Ｄ．近年来战国秦汉简帛文献大量出士，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。

【答案Ｂ】：

【解析】本题考查理解文中信息的能力原文说的是先秦诸子的源流、派别无从谈起。

2．下面解释和分析，不符合原文意思的一项是

Ａ．虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于《老子》著作的推定美什么用处。

Ｂ．《皇帝书》和《老子》有许多相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《皇帝书》，所以《老子》成书应该早于《皇帝书》。

Ｃ．陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。

Ｄ．《老子》有＂以德报怨＂之说，所以＂子曰：＇何以报德？以直报怨，以德报德。＇＂一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。

【答案】：Ｄ项错，原文朱熹的话是指＂或曰：＇以德报怨，何如？＂见《老子》。后文，孔子的话是对老子的批评。

３．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

Ａ．对于古书真伪和年代问题，本文采用了两个方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。

Ｂ．道家以＂发明黄老道德意＂为其指归，马王堆汉墓《老子》帛书乙本是＂黄＂、＂老＂合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。

Ｃ．申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。

Ｄ．《论语》引用老子＂无为而治＂等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学地老子一事。

【答案】：Ｃ项，强加因果。

现代文阅读Ｉ　９分，每小题３分）

阅读下面的文字，完成ｌ～３题。

悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是＂与我们相似的＂人物，通过他们的毁灭＂引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶＂，即产生净化的作用。

然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过：＂悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看＂。这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。

悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。民主革命时期，在演出歌剧《白毛女》的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的＂以悲为美＂才能实现。

悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化，就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间，这就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然地看待。当然，在欣赏中审美主体可以＂审美地＂加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。

悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式，这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面。悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。

（摘编自王晓旭《美的奥秘》

１．下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项是

Ａ．在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。

Ｂ．在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉人海中，２００多名官兵壮烈殉国。

Ｃ．在电影《狼牙山五壮士》中，五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地群众安全转移，阻击了３０００多名日寇的多次进攻，弹尽粮绝之后，跳下悬崖。

Ｄ．老舍笔下的祥子，纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神度的沉重打击之后，沦为自甘堕落的行尸走肉。在饱受旧社会、旧制

试题答案】Ｂ

【试题考点】理解文中重要概念含意

【试题解析】原文第三段＂悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术＂和第四段＂悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现＂可以看出，而Ｂ项是现实中的真实事件，没有上升到文学艺术层面，所以不属于原文所论悲剧。

２．下列理解，不符合原文意思的一项是

Ａ．在悲剧冲突中，代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公，即悲剧主体，而其对立面则是悲剧客体。

Ｂ．在罗丹的《马身人首》雕塑中，人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身和马足则是兽、肉和兽性的象征，兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧。

Ｃ．当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的心理距离，这样人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中。

Ｄ．悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败，却并不意味精神力量的失败，所以说悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时，更表现出人的无法摧毁的伟大和崇高。

【试题答案】Ｃ

【试题考点】理解文章、筛选整合信息

【试题解析】Ｃ项说＂悲剧事件与观众或读者＂的＂心理距离＂＂让人们不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突＂错误，原文认为欣赏悲剧时，审美主体可以＂审美地＂加入悲剧冲突，并获得＂悲剧感和审美意义＂。

３．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

Ａ．亚里士多德认为悲剧具有＂净化＂作用。他所说的＂净化＂，不是指受众在生理上的发泄，如呼喊、哭泣等，而是指他们道德、精神和情感的提升。

Ｂ．悲剧在表现冲突与毁灭的同时，也表现抗争与拼搏，因此奴方力量越是悬殊，主体的抗争越是艰难，所体现的精神就越强大，悲剧的审美价值也越高。

Ｃ．在歌剧《白毛女》的演出过程中，扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的事件，说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的。

Ｄ．人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人在强烈的痛苦中获得一种快感，所谓＂以悲为美＂的意思全在于此。

【试题答案】Ｄ

【试题考点】对文本内容的理解分析

【试题解析】＂悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯＂，根据原文信息这应该是＂现实悲剧＂引起的；＂在强烈的痛苦中获得一种快感＂不当，原文是　＂体验悲剧客体的巨大和狂暴、主体的抗争和悲哀＂＂从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦＂。

现代文阅读（９分，毎小题　３分）

阅读下面的文字，完成１－３题

宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济出现　了空前的繁荣。在此背景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章。

宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、　赊买赊卖等多种形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式，帮助他们度过困境。私人借贷多为高利贷，它可以解决社会分化和＂钱荒＂带来的平民百姓资金严重不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷的担保形式，由质库、解库等机构经营。质属于动产担保，它必须转移动产的占有；押属于不动产担保，通常将抵押物的契约交付债权人即可。债务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后，在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不必向典权人支付利息。宋代的商业贸易非常发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几乎生产、流通、消费领域的所有物品都能进行赊买赊卖。从实际效果看，它解决了军需、加强了流通，更重要的一点，它对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。

随着社会经济的发展，宋代商业贸易对货币的要求越来越高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理想，表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带的特性，其结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题，在高度发达的纸币和印刷技术保障下，通过民间自发力量的作用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、盐引要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件，然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府专卖货物。这些信用工具的使用，除了可发挥信用功能外，也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同获利，既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益，又有利于政府实现增加收入、补给军需等目标。早期的交子、关子、会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件，然后再根据需要持交子、关子、会子到指定的地区兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质，可以保障大宗交易、跨地区交易货款的顺利结算。它们的使用，弥补了货币的不足，节省了货币流通需求量。此后这种交子、关子、会子逐步发展为纸币。可见，宋代新型信用工具的大量使用，是社会径济发展史中最具标志性意义的新生事物，它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展。　（摘编自王芳　《宋代信用的特点与影响》）

１．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（Ａ）

Ａ．宋代的信用进入迅速发展时期，借贷、质、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。

Ｂ．宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷，主要目的是帮助百姓度过困境，因此与私　人借贷相比，政府借贷的利率要低得多。

Ｃ．在宋代，债务人可以用不动产的契约或动产作为担保，向债权人借贷，在债务人　不偿还债务时，债权人可用变卖价款优先受偿。

Ｄ．赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的资金不足的问题，　缓解了生产、流通、消费领域中的诸多矛盾。

【答案】：Ａ、于文无据，＂信用形式的产生＂　错误，文中只说明＂典＂　是宋代形成和发展的。

２．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（Ｂ）

Ａ．在商品经济发展的推动下，宋代的信用工具不断创新，出现了茶引、盐引、交子、关子和会子等信用工具。

Ｂ．各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等多方面的问题。

Ｃ．茶引、盐引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、盐等货物的专卖凭证，　从政府专营的物品中分得一部分利益。

Ｄ．宋代的造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子和会子等新型信用工具的产生提供了技术条件。

【答案】：Ｂ、＂各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的＂与原文不符，原文是＂通过民间自发力量的作用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具＂，其发行目的为解决＂货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带的特性＂

３．　根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（Ｄ）

Ａ．质库、解库是进行押物、放款、收息的机构。唐宋时期随着社会经济的日益发展，质库、解库也随之兴盛。

Ｂ．在宋代，出典人将房产押给典权人后，可以获得一笔典价，且不必支付利息。　在典期内，典权人不但享有房屋的使用权，同时还拥有出租权。

Ｃ．虽然早期的交子具有汇票性质，可以克服金属货币不便捎带的缺点，保障商品交易中货款的顺利结算，但是它还没有发展成为纸币。

Ｄ．宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用，同时也为此后各个朝代提供了借鉴。

【答案】：Ｄ．＂同时也为此后各个朝代提供了借鉴＂无中生有，且＂各个朝代＂　说法过于绝对，拔高了其作用。