读《二十世纪中国易学史》

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群振
群振
管理员提问于3年前

有点难,和我手中的电子资料相印证,有空就读一点。
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答案 22
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群振群振 管理员回答于3年前

内典:佛教徒称佛经为内典。

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群振群振 管理员回答于3年前

《八卦释名》发表于《国粹学报》五卷二期(1909年),是一篇专门考证八卦之名的论文。八卦即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。《易传》用它们分别代表宇宙间的八类物象及其属性。如《说卦》云:“乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,坎为水,离为火,艮为山,兑为泽。”又曰:“乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。’章氏认为,《说卦》的这些解释,德象已具,人人能言。

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群振群振 管理员回答于3年前

六经皆史说:
作为一名古文学家,章太炎颇为认同章学诚‘六经皆史’之说。章氏指出:’’‘六经皆史也’,这句话详细考察起来,实在很不错。在《六经》里面,《尚书》、《春秋》都是记事的典籍,我们当然可以说他是史。《诗经》大半部是为国事而作,像歌谣一般的,夹入很多,也可以说是史。《礼经》是记载古代典章制度的,在后世本是史的一部分。《乐经》虽是失去,想是记载乐谱和制度的典籍,也含史的性质。只有《易经》一书,看起来像是和史没关,但实际上却也是史。太史公说‘《易》本隐以之显,《春秋》推见以至隐。,引申他的意思,可以说《春秋》是胪列事实,中寓褒贬之意;《易经》却和近代‘社会学’一般,一方面考察古来的事迹,得着些原则,拿这些原则,可以推测现在和将来。简单说起来,《春秋》是显明的史,《易经》是蕴着史的精华的。可见,在章氏看来,《易经》不但是史,而且还不是一般的史,而是‘蕴着史的精华的”这里的“精华”,指的就是“社会学”,即‘以《易》而论,看起来像是讨论哲学的书,其实是古代社会学。

章学诚,清代史学家、文学家。原名文镳(biāo)、文酕(máo),字实斋,号少岩。汉族,会稽(今浙江绍兴)人。
清代杰出史学家和思想家,中国古典史学的终结者、方志学奠基人,有“浙东史学殿军”之誉。
乾隆四十三年(1778)进士,官国子监典籍。曾主讲定州定武、保定莲池书院,并为南北方志馆主修地方志。章学诚倡“六经皆史”之论,治经治史,皆有特色。所著《文史通义》共9卷(内篇6卷,外篇3卷),是清中叶著名的学术理论著作。

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群振群振 管理员回答于3年前

彖,tuàn,从彑从豕。
会意。字从彑(jì),从豕。“彑”指“猪头”。猪头有长吻部,其中上吻部半包住下吻部。“彑”与“豕”联合起来表示“半包边的猪嘴”。本义:包边、包括。引申义:总括。说明:《易经》的专用术语“彖辞”即指“总括之辞”、“小结”,即小结一卦之辞。

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群振群振 管理员回答于3年前

谶是一个汉语字,拼音为chèn,基本意思是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语;指将要应验的预言、预兆。出自冯梦龙《东周列国志》第一回:宣王曰:“前所诛妇人,不足消‘檿(yǎn,本意是落叶乔木)弧箕箙(fú)’之谶耶?”
檿弧箕服:出自《史记·周本纪》。宣王之时童女谣曰:檿弧箕服,实亡周国。是西周末年一句著名的谶语。
檿弧箕服,实亡周国。意为,卖桑木作的弓箭之人,即灭亡周国之人。
原文
《史记·周本纪》
宣王之时童女谣曰:“檿弧箕服,实亡周国。”于是宣王闻之,有夫妇卖是器者,宣王使执而戮之。逃于道,而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者,闻其夜啼,哀而收之,夫妇遂亡,奔于褒。褒人有罪,请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒,是为褒姒。
当幽王三年,王之后宫见而爱之,生子伯服,竟废申后及太子,以褒姒为后,伯服为太子。太史伯阳曰:“祸成矣,无可奈何!”
翻译
意为:在周宣王的时代,小女孩们唱着这样的儿歌:“山桑弓,箕木袋,灭亡周国的祸害。”宣王听到了这首歌,有一对夫妻正好卖山桑弓和箕木制的箭袋,宣王命人去抓捕他们,想把他们杀掉。夫妇二人逃到大路上,发现了先前被小宫女扔掉的婴孩,听着她在深更半夜里啼哭,非常怜悯,就收留了她。夫妇二人继续往前逃,逃到了褒国。后来褒国人得罪了周朝,就想把被小宫女扔掉的那个女孩献给厉王,以求赎罪,因为当初这个被扔掉的女孩是褒国献出,所以叫她褒姒。周幽王三年,幽王到后宫去,一见到这女子就非常喜爱,生下儿子伯服,最后竟把申后和太子都废掉了,让褒姒当了王后,伯服做了太子。太史伯阳感慨地说:“祸乱已经造成了,没有法子可想了!”

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群振群振 管理员回答于3年前

勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。
这是一个姻缘卦象的释义,意思大概就是,不要娶这个女子,可能会因钱财出轨,娶了对自身有害,没有好处。
取与娶是古今字,金指财势,躬是自身。“不有躬”如果勉强讨这个太太,连命都不能保住,躬:就是身体,命都保不了。无攸利:没有什么好处。

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在这里,章氏利用《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》、《小畜》、《履》、《泰》、《否》、《同人》等卦,推演了‘横之四海而不逾此’的社会进化过程。《屯》卦反映了人类社会初始阶段的情形,此时草昧未开,“人民禽兽未有所分,逢女为祸,不假行媒,其次劫略而已,(《商平》)。发展到《蒙》的阶段,始有礼聘,但形同买卖,所以艾称“见金夫,不有躬”。发展到《需》的阶段,农业已兴,田地日益显得重要。但为了生存,劫掠土地的事件时有发生。“争竟愈广,众比愈盛,又必储财以备久斗’(《菿汉昌言》)。争讼必动“甲兵”,动“甲兵”,必亲比结盟,“同征伐,共劳逸”,所以有《比》。这时纲纪已具,城郭都邑已定,所谓“军在司马,币在大府,而万国和亲,觌威不用”,于是王朝始建,帝位始成。所谓履帝位而不疚”但或《泰》或《否》,亦势之必然。所以必须舍“同人于宗”之“吝道”,而“同人于门”同人于郊”,亦即平其阶位,亲昵诸夏,类族辨物,推及异姓。如此才能“无悔”无咎”,而“通天下之志”。

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群振群振 管理员回答于3年前

今天读到38页。

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群振群振 管理员回答于3年前

第二节
杭辛斋及其易学
杭氏易学,突出一个‘博”字,古往今来的诸种易说,以及西方的诸种学说,无不被他熔于自己的易学体系中。但相对而言,他更重视对易学象数学的探讨。这是由于在他看来,“孔子赞易,身
逢乱世,行危言逊,有因时忌不能显言者,不得不以微言大义隐喻于象数之中,与《春秋》同一例也。后人不察,悉以文字求之,孔子忧天悯人之苦心,湮没尽矣”。

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晋唐时期的易学,杭氏评论最多的是王弼。杭氏认为,王弼说易,陈谊甚高,而文辞隽逸,超乎物外,所以能得意忘象。

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百度百科:来知德(1525~1604),明代理学家、易学家,著名诗人。 字矣鲜,别号瞿塘,明夔州府梁山县(今重庆市梁平区)人。嘉靖三十一年(1552)举人,屡上公车不第,便“杜门谢客,穷研经史”,隐居求志,著述为乐。其晚年,朝廷特授翰林院待诏,不赴,敕建“聘君仁里”石坊。著有《周易集注》《来瞿唐先生日录》,分别收入《四库全书》和《续修四库全书》。穆宗隆庆四年(1570年)起,主要精力用于研究《周易》。神宗万历二十七年(1599年),完成《易经集注》一书。万历三十年,被特授翰林院侍读。死后建来子嗣,皇帝御赐“崛起真儒”匾额,以褒其贤。后世尊其为“一代大儒”、“崛起真儒”,建来公祠以祀。其学术思想和文学创作,别开生面,卓然成家,《易》学成就更是独树一帜,时称“绝学”,“孔子以来未曾有”,对后世影响至深,研究者遍及海内外。

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杭氏说: “音出于律,律出于数,数出于阴阳之自然。”凡数皆起于阴阳,象者阴阳相变者也,数者奇偶相生者也。这是认为,数源于阴阳之自然。但在《易数偶得》中,他又明确认为“数由心生”: “万物之数,非人不明,……是惟人心之灵于万物,心动而数以生,物无穷尽,数无穷尽,而人心之限量亦无穷尽,……所以范围天地而不过,曲成万物而不遗者,惟易,而易实具于人心。这是说,宇宙万物的数理关系,只有依靠人的心理活动才能显明出来。 “心动”是相对于“心静”而言的杭氏解释《老子》“道生一,一生二,二生三,三生万物”说。 “一者心,心静止不动,则为一。动则起念,有念则有对象,对象与所动之念便为二。故曰一生二。这是说心静止不动,无思无虑时便是一。心进行思维活动而生意念和引起意念的对象时便是二。有一、二,就产生了数。杭氏认为,这个静止不动之心,就是《中庸》的“喜怒哀乐之未发之谓中”。 “中”就是一, “发”则一生二,发而皆中节或不中节则是二生三。

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群振群振 管理员回答于3年前

所谓广象,即《说卦传》末章所列之八卦象征之物。如“乾为圆、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果”等。

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三_、论易数
杭氏治易,十分重视易数。其曰:“易数非它,与九章十书,初无二理,与西来之儿何原本,及近今之代数微积,尤一一吻合。”

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河图之体,七从二居南方火位,九从四居西方金位。

几从几是什么意思?

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天地之数五十有五,阳奇阴偶,而阴阳之和数仍为奇,(如:1+6=7 2+7=9 3+8=11 11 4+9= 13)杭氏说,这表明阳大阴小,阳贵阴贱,阳必归于阴,所谓“易数,以阳统阴者也”

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体用是中国哲学中的一对重要范畴,一般而言,体是指本体或实体,用指作用、功用或用处。

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这是说,在天地之数一、二、三、四、五中,二为地数,为阴数之始。三为天数,为阳数之始。而二、三之合为天地之中数五。故五为阴阳之共体,仍为一与四合之等数。我说呢,我的手机号那么好用!!

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群振群振 管理员回答于3年前

第三节尚秉和及其尚氏易学
尚秉和(1870-1950年),字节之,号滋溪老人、石烟道人,河北行唐人。光绪进士。精医药,喜金石,工绘事。中年以后,“以老病废,无以自遣,乃遁而学《易》”①。著述颇丰,《易》类著作有《周易古筮考》、《左传国语易象释》、《焦氏易林注》、《焦氏易话》、《周易时训卦气图易象考》、《连山归藏卦名卦象考》、《周易尚氏学》等。另有《辛壬春秋》、《历代社会风俗事物考》等著作多种。尚氏易学,重在以象解易,大体属于象数一派。虽然他对东汉以后的象数易学颇有微词,如谓马、郑、荀、虞不知西汉《周易》真话,清人惠士奇、惠栋、焦循、张惠言、姚配中等诸汉学家只知盘旋于荀虞脚下②。但对于他们的解易方法却能够予以批判地继承。尚氏也很注意对易理的阐发。但他强调他之所谓的易理,不同于宋儒所谓的“义理”对于王弼开启的‘显于晋,大于唐,而莫盛于宋”的所谓义理派的解易方法,尚氏多有低毁。

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覆即覆象。尚氏说:“覆象者,艮反为震,震反为艮,兑反为巽,巽反为兑,正倒虽不同而体则一。”

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大象与本象:
所谓大象,即天、地、雷、风、水、火、山、泽之象。八卦相错而重为六十四卦,阴阳相交,变化以生,而象之变易,亦各因时位而异,而要不越此八者之范围也。故为《易》象之本。所谓本象,即马、牛、龙、鸡、东、雄、狗、羊和首、腹、足、股、耳、手、目之象。(杭辛斋内容)

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折狱:判决诉讼案件。
《贲》之《象》曰:“君子以明庶政,无敢折狱。’,明示以折狱之必有专职。行政者虽明,亦无敢越姐,非司法独立之精义乎!《丰》《象》曰:’’君子以折狱致刑。明示以用刑为折狱者之专责,凡非折狱者,皆不许有用刑之权,非司法独立之明证乎!(杭辛斋内容)